按《仪礼---丧服》的设定，“五服”就是五种丧服，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种。
导读：“五服”的意思是简单清晰确定性的，别再胡扯了？
“五服”就是五种丧服，一开始就是丧礼概念，而且自始至终都是丧礼概念。
从商周秦汉到宋元明清，中国文字历史三千年，在主流意识形态方面，“五服”的意思都是五种丧服，确定、肯定、一定，从来没有变过。
从隋唐开始科举取士，一直到晚清，《仪礼》《礼记》始终都是办学和科举考试的官方指定教科书。“五服”就是《仪礼》《礼记》关于丧服服丧即居丧守制的特定内容。民国以前，只要是读书人，都知道“五服”的内涵意义。
正常情况下，按“四世同堂”来算，家有丧事，服丧丧服的人都是家人和亲人，包括兄弟、同堂兄弟、族兄弟，叔伯、同堂叔伯、族叔伯，子侄和同堂侄、族侄，孙、侄孙等等，这些都是有丧服并在灵堂有丧位之人，按规定应当居丧守孝，统称“五服”以内。超过“五服”的，就是不需要丧服服丧的，即不需要居丧守孝的，上门吊丧按一般朋情对待，就是常说的出了“五服”。
这才是“五服”的正解。
我们对照礼仪典籍文本讨论一下，供大家参酌与评述。
1、按《仪礼---丧服》的设定，“五服”就是五种丧服，即“斩衰”“齐衰”“大功”“小功”“缌麻”
解释一下。古代丧服是以麻为主要材料，包括黄麻和苘，后世所谓“披麻”，就是从这来的。“五服”的种类区别主要是丧服的材料和做工。
“斩衰”的斩是用刀剁砍，衰即縗，指丧服，斩衰的意思就是麻质丧服不逢边，用刀剁，丧服毛边，葫芦半叉不整齐。“齐衰”的意思是丧服边缘整齐，即逢边。“功”就是丧服做工。丧服“小功”比“大功”的做工更细致。“缌麻”就是细麻，丧服做工更好一些。
古人认为，丧服越粗陋，表示服丧人员越虔诚，服丧礼仪也越重。所以，以丧服的材料和做工来标志“五服”的等级差别。
这就是“五服”的本来意义和出处。
2、“五服”与辈分之间没有关系
时下网上很流行的说法，许多人认可，说，“五服”分为上五服和下五服，即一二三四五服，分别对应五辈人。以自己为参照，父、祖父、曾祖父、高祖父为上五服，子、孙、曾孙、玄孙为下五服。五代以内的，为没出五服；五代以外的，为出了五服。
这肯定是误读和误传。
按《仪礼---丧服》的规定，确定“五服”有三个标准：一是家人与外人；二是直系与旁系；三是同堂与非同堂。
（1）关于内外。大体上讲，有血缘关系的家人和家庭中人，丧服是一等“斩衰”和二等“齐衰”，包括斩衰三年，齐衰三年，齐衰一年，齐衰九月，齐衰三月。家庭已嫁出去的人员，包括已嫁之姑母、姊妹、女儿等，丧服为功服，包括三等“大功”和四等“小功”。娘家人均为外人，包括妻子娘家人、母亲娘家人、儿媳妇娘家人等，丧服一般都是五等“缌麻”。
（2）关于同堂。家庭有老太爷，没有分家的，即在同一老太爷之下共同生活，叫同堂。同堂人员，包括兄弟、叔侄，相互之间，丧服都是二等“齐衰”一年。同堂以外的家族人员，如叔祖父、叔曾祖父的，丧服是 “齐衰”九月或三月。
（3）关于直系与旁系。
直系亲属，不管多少代，都必须丧服，为“斩衰”“齐衰”。旁系亲属，同堂以内的，丧服“齐衰”；同堂以外的，丧服“齐衰”九月或“齐衰”三月，也可以直接丧服“缌麻”。
记住：只要在同一个老太爷下同堂共同生活，亲兄弟、叔伯兄弟、堂兄弟，丧服都是一样的，居丧守孝的要求也是一样的。
3、礼仪的传承到“新文化运动”就断了，由于绝大多数人不喜欢文言文，也不看《仪礼》《礼记》等礼仪典籍，实际生活中的礼仪传承全靠个人感觉，各师傅传授，所以，误读误解的很多，“五服”就是
“鸦片战争”之后，中国饱受外人欺凌，国弱民穷。太平天国、洋务运动、戊戌变法、辛亥革命，一代又一代仁人志士，抛头颅，洒热血，不断反思，探究中国自强之路。知识阶层最终的结论是：中国文化不行！所以，从“新文化运动”开始，在“打倒孔家店”的口号下，全面否定传统文化，特别是代表宗法制度基础的礼仪文化。
新中国成立后，礼仪特别是丧事礼仪，被视为封建迷信，随着时间的推移，其相关规定和要求已脱出我们的知识范围，绝大多数人不清楚了。这样一来，忽悠附会甚至胡扯的人就有了市场。
归结一下。都知道中华民族是礼仪之邦，为啥呢？就是因为中国历史几千年，《仪礼》《礼记》一直被中国人奉为礼仪规范文本，并遵循之。这在世界其他民族中是没有的。
实际生活中，关于礼仪习俗方面的东西，孰是孰非，孰好孰坏，搞不清楚的时候，不要信网上瞎忽悠，自己去看看典籍文本，立刻就明白了。
